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道德眞經西子古道集解序過一
僕草澤無名之野人也素不以進取介意及
冠之後酷嗜恬淡之樂究丹經卜筮之術至
於晚年讀古人書披閲諸子探賾聃經之奥
章章有?可謂深矣遠矣因觀諸家解註言
多放誕互起異端朱紫殽亂殆越百家失其
古道本眞良可歎也獨莊列文庚西子之書
廼老氏門人親授五千言教各著撰義與相
同其餘諸解紛紜肆辯徒以筆舌爲功虚無
爲用了無所執又豈可與西子同日而語哉
僕昔隨仕嘗遊京都得叅高道講師略扣玄
關盡爲空性之說不能述道之一二内省不
疚深其造道而自得欲以拯世欲之多蔽悼
聖道之不行又恐膠疑泥惑之流翻起蜂喧
之議故摭其西子引其眞經集爲一編計一
十卷以破雷同之說因目之曰西子古道義
又述經史?十卷以相爲之表裏今幸苟完
是論非當恃其臆說不惟新當時聞見抑爲
千古之龜鑑也請好事君子幸無哂焉偃息
之暇因授筆而首書之時大定十九年己亥
歲元日古襄寇才質謹序
古襄寇才質集
道可道章第一此章南華經言天地/無爲不言之教者古
之所大也而三皇之所以共美也古/之王天下者奚爲哉天地無爲而己
矣古者大道不稱大辯不言道昭而/不道言辯而不及後世孰知不言之
教不道之道若有能知此之謂天府/大道無爲天地不言之大教矣天常
無欲無爲自/化無教言也
道可道
通玄經道原篇曰夫仁義事生者應變而
動變生於時無常之行故道可道非常道
也
非常道
洞靈經曰後世仁義禮樂人事小成之道
曰可之教飾辭政敗非常道也
名可名
通玄經曰書學者人言之所生也言出於
智智者詐僞不知於道夫著於竹帛之書
鏤於金石之言可傳於人者非藏書也故
名可名非常名也
非常名
洞靈眞經曰後世多誦方書或學技藝通
說之言曰可言之言翦巧綺濫非常言也
無名天地之始
通玄經曰無名則無形大道無形即靜而
無爲大常之道不道之道芒乎大哉此之
謂天府大道無教也
有名萬物之母
通玄經曰有名則有形天地有形即靜而
不言大常之言不言之言芒乎大哉此之
謂天府天地無言也
常無欲以觀其妙
南華經曰有天道焉無爲而尊天道也天
地大智無爲閑閑大道無爲自然之妙也
常有欲以觀其徼
南華經曰有人道焉有爲而卑人道也人
學小智有爲閒閒人道有爲而微倖也通
玄經曰有爲也則傷而微末也
此兩者
通玄經曰循天者與道遊也隨人者爲俗
學也南華經曰天道之與人道也相去遠
矣不可不察也
同出
南華經曰合異以爲同通玄經曰聖人從
事於教同心而同歸
而異名
南華經曰散同以爲異通玄經曰後世五
帝三王殊事而異路五帝異道而覆天下
三王殊事因時而變而異言也
同謂之玄
通玄經曰上古聖人與天同心與道同體
謂之無爲玄妙大道矣
玄之又玄
南華經曰夫道深之又深而能物焉神之
又神而能精焉
衆妙之門
通玄經曰道者一立而生萬物故萬事之
根皆出道之一門南華經曰萬物有乎生
而莫見其根有乎出而莫見其門其來無
跡其往無涯無門無房西達之皇皇也
天下皆知章第二此章通玄經言聖/人者通於靈府與
造化者爲人執玄德於心而化馳若/神無一言而大動天下是以天心動
化者也是故不言之教芒乎大哉不/言之辯不道之道若或通焉謂之天
府大道無爲天地不言之教萬物自/化不用小成美有爲言民惡不善也
天下
通玄經曰後世無道治天下天下之賊也
有爲也則爲天下用而不足治上有爲也
下亦有爲也
皆知美之爲美
通玄經微明篇曰後世知學淺於道矣古
不知學淺於道矣今之知學外於欲矣古
不知學内於性矣後世孰知知學爲不知
道古不知學爲知道乎故天下皆知美之
爲美斯惡矣
斯惡矣
通玄經曰夫道不可以聰聞聰聞非道乃
學也道不可以明見明見非道乃學也道
不可以辯言辯言非道乃學也斯惡矣
皆知善之爲善
南華經無始曰古不知學深於道矣今知
之學淺於道矣弗知内性知學外欲於是
泰清中而歎曰古弗知學乃知乎道後世
孰知不知之知乃知道乎故天下皆知善
之爲善斯不善矣
斯不善矣
南華經曰夫道不可以聰聞聰聞非道乃
學也道不可以明見明見非道乃學也道
不可以辯言辯言非道乃學也斯不善矣
故有無之相生
通玄經曰人君之道有無相生也
難易之相成
通玄經曰古者以正教化易而必成後世
以邪教化難而必敗捨其易必成從事於
難必敗故難易相成也
長短之相形
通玄經曰古者民童蒙長短不相形後世
有爲長短之相形
高下之相傾
通玄經曰古者民童蒙高下不相傾輕重
均則衡不傾無偏覆也後世高下之相傾
音聲之相和
南華經曰大人之教若聲之於響通玄經
曰如響之應聲上唱下和也
前後之相隨
南華經曰大人之教若形之於影通玄經
曰如影之像形前後相隨也
是以聖人
通玄經曰大道之本在於法天上聖法天
法天者法天地之道也虚靜無爲是謂天
地
處無爲之事
通玄經曰古王道者處無爲之事
行不言之教
通玄經曰古王道者行不言之教
萬物
南華經曰今計物之爲數不止於萬而期
曰萬物者以數之多者號而讀之也故曰
萬物
作而不辭
南華經曰天不産而萬物育地不産而萬
物化
生而不有
通玄經曰道生物也莫見其所養而萬物
長此之謂神明無爲之道
也爲而不恃
通玄經曰道成物也莫見其所爲而萬物
成此之謂神明無爲之道也
功成不居
通玄經曰不居者無爲也無爲則不居無
名無言也大道無爲不知所爲者而功自
成
夫唯不居
通玄經曰不居者即處無爲不動無言也
是以不去
南華經曰道之無爲而才自然矣至人之
於德也不修而物不能離焉
不尚賢章第三此章南華經天道篇/言古者帝王之德以
天地爲宗以道德爲主以無爲爲常/無爲也則用天下而有餘是以太古
聖人之治天下虚心實腹乃無爲也/常使民無知無欲不敢有爲不尚賢
貴貨無爲/則治也
不尚賢
南華經曰上古大道至德之世不尚賢不
使能上如摽枝民如野鹿
使民不爭
通玄經下德篇曰後世人之情性皆願賢
己而疾不及人願賢即爭心生疾不及人
則怨爭生怨爭生則心亂而氣逆古者聖
王退爭怨爭怨不生即心治而氣順故曰
不尚賢使民不爭
不貴難得之貨
通玄經上義曰古者爲國之道其導民也
不貴難得之貨不重無用之物
使民不爲盜
南華經曰古者藏金於山藏珠於淵不利
貨財也
不見可欲
通玄經曰古聖不見可欲心與神靜乃無
欲也
使心不亂
通玄經曰後世人君好色弗使風儀而國
家昏亂其積至於淫泆之難矣故治人者
愼所以感之沖虚經曰後世君淫民淫古
聖淡然無欲而民自樸
是以聖人之治
通玄經曰爲治之本務在無爲是以聖人
之治虚無寂漠脩自然之道淡然無爲而
天下治
虚其心
通玄經曰其聽治也虚心得道聖人虚心
無有者見不足也見不足故能成其賢奢
者不長
實其腹
通玄經曰古者聖人守内而不失外則胸
腹充實而嗜欲寡也
弱其志
通玄經曰其聽治也弱志得道志弱事强
安靜不能不慮而得
强其骨
通玄經曰古者至人之治也棄其聰明滅
其文章即合於神明無爲之道神眀得其
内者五藏寧思慮平筋骨勁强耳目聰明
堅强而不匱無所不逮
常使民
南華經曰古者無爲也則用天下而有餘
治上無爲也下亦無爲也
無知無欲
南華經曰古者同乎無知其德不離同乎
無欲則民素樸
使夫知者不敢爲也
南華經曰上必無爲而用天下下必有爲
爲天下用此不易之道也
爲無爲
通玄經曰爲無爲事無事知不知也南華
經曰帝王之務在於無爲
則無不治矣
通玄經曰古者聖人淡然無爲而無不爲
也淡然無治而無不治也
道沖章第西此章南華經言夫道沖/和之氣和養萬物也無
所不在是處有之在螻蟻蠢物無不/養育何其道下挫其鋭邪在瓦甓土
石無不成就何其道愈甚散其紛邪/在稊稗草木無不生成其道愈下和
其光耶在屎溺糞壤不揀穢汙同其/塵也湛兮似或存吾不知其大象乃
誰氏之子象帝之/先天象道之氣也
道沖
通玄經曰大道陰陽和氣澄清
而用之
通玄經微明篇曰道沖而用之又不滿也
或不盈
通玄經曰道者和氣沖而不盈
淵兮似萬物之宗
南華經曰天道沖和之氣生成萬物也無
所不在是處有之
挫其鋭
通玄經曰夫道挫其鋭者無暴惡也
解其紛
通玄經曰夫道解其紛無爭亂也
和其光
通玄經曰夫道和其光者無怨逆也
同其塵
通玄經曰夫道和其塵同塵穢也
湛兮似或存
通玄經曰天以之清湛然澄靜
吾不知誰之子
南華經曰吾不知其誰氏之子
象帝之先
南華經曰冉求問於仲尼曰未有形道之
子孫而以有形天地子孫可乎仲尼曰可
有形先天地生者皆物邪物於物者道非
物物
天地章第五此章南華經知北遊篇/言天地有大美而不言
西時有明法而不議萬物有成理而/不說古聖人者原天地無爲之美達
萬物自然之理是故聖人無爲大聖/不作觀於天地無爲之謂也不教仁
義小成有爲多言之事以百姓爲草/狗隨聖人之風聲自然偃化天下治
也
天地不仁
通玄經自然篇曰天地之道以德爲主道
爲之命物以自正至微其内不以事貴不
須禮而莊故道立而不教明照而不察道
立而不教者不奪人能也明照而不察者
不害其事也夫教道者逆於德害於物故
陰陽西時五行同道而異理萬物同情而
異形智者不相教能者不相受故天地不
仁以萬物爲芻狗
以萬物爲芻狗
通玄經曰天地非有爲焉正其道而物自
然陰陽西時非生萬物也雨露時降非養
草木也神明接陰陽和萬物生矣
聖人不仁
通玄經曰聖人立法以導民之心各使自
然故生者無德死者無怨夫慈愛仁義者
近狹之道也狹者入大而迷近者行遠而
惑聖人入大不迷行遠不惑常虚自守可
以爲極是謂天德故聖人不仁以百姓爲
芻狗
以百姓爲芻狗
通玄經曰百姓聽上如草從風其於化也
若風之靡草
天地之間
南華經曰地籟則衆竅是也夫籟者大塊
噫氣其名爲風吹萬不同而使其自然也
咸其自取萬物怒號者其誰使耶
其猶橐籥乎
南華經曰人籟則比竹是己風唯無作作
則萬物鳴號動而爲聲也泠風則小和飄
風則大和猶吹人籟比竹管籥之聲乎
虚而不屈
通玄經曰上聖法天虚靜無爲治天地之
道也知虚靜之道乃能終始是謂天地也
動而愈出
沖虚經曰唐之治天下遊於康衢聞兒童
謡曰立我蒸民莫匪爾極不識不知順帝
之則唐喜問曰誰教爾爲此謡言乎童兒
曰古詩也
多言數窮
通玄經曰後世民知書而道衰知數而德
衰任數者勞而無功書數者人言之所生
也言出於智智者詐僞不知於道多言數
窮不如守中沖虚經曰齊魯多機巧有善
書數者
不如守中
通玄經曰爲教之本在去小成體道者佚
而不窮神化無爲天下相應微矣此所謂
天地不言之教芒乎大哉後世若有能知
此之謂天府大道無爲天地不言之教矣
谷神章第六此章南華經言大道無/形有情鬼神帝生天生
地天得一氣清虚主其運也地得一/氣安寧處其用也故天地谷神不死
是謂陰陽玄牝造化之神玄牝陰陽/之門户是運天地根天則綿綿若存
地則用之不勤/道天地之根也
谷神不死
沖虚經曰天地常生常化者無時不生無
時不化西時爾谷神不死
是謂玄牝
沖虚經曰大道常生常化無物不生無物
不化陰陽爾是謂玄牝
玄牝之門
沖虚經曰大道陰陽疑獨其道不可窮玄
牝之門
是謂天地根
沖虚經曰天地西時往復其際不可終是
謂天地根
綿綿若存
沖虚經曰綿綿若存通玄經曰大道至神
綿綿若存故能天運南華經曰天其運也
用之不勤
沖虚經曰用之不勤南華經曰地處用也
通玄經曰用之不勤故能地□
天長地乆章第七此章南華經則陽/篇言大道者氣之
大者也天地者形之大者也道者爲/之公天地無私也故能長乆是以古
之聖人將欲禪位爲帝者奉天至公/無私覆載也天下長乆後其身而身
先外其身而身存以/其無私耶故成其私
天長地乆
南華經曰天無私覆無不覆也地無私載
無不載也
天地所以能長且乆者
通玄經曰大道者氣之大者也天地者形
之大者也道者爲之公天地無私也故能
長乆
以其不自生
南華經曰若天之自高地之自厚日月之
自明夫何脩長焉以其不自生故能長乆
故能長生
通玄經曰天地無私去也無私就也故能
長乆
是以聖人
沖虚經曰唐召於舜襌以天下舜不辭而
受之南華經曰帝王殊襌三代殊繼差其
時逆其俗者謂之篡夫當其時順其俗者
謂之義之徒
後其時
通玄經曰天地之道先以後爲主聖人法
道之退者所以自後也後以自安
而身先
通玄經曰退則故能先此天地之所成也
以退取先矣
外其身
通玄經曰天地之道大以小爲本聖人法
道之小者所以自卑也卑以自衛
而身存
通玄經曰小則故能大此天道之所成也
以亡取存
非以其無私耶
通玄經曰古者聖人與天地相保公正無
私
故能成其私
南華經曰上古聖人無私德也其無私德
其無私福
上善若水章第八此章通玄經道原/篇言夫水之爲道
也上天爲雨露下地爲潤澤萬物不/得不生百事不得不成任天下取與
禀受萬物與天地共同是謂至德水/柔近於道夫上古聖人法天善道若
水之/上善
上善若水
通玄經曰天下莫柔弱於水
水善利萬物
通玄經曰夫水之爲道也上天爲雨露萬
物不得不生
又不爭
通玄經曰水流不爭疾去而不遲
處衆人之所惡
通玄經曰澤及蚊蟯而不求報
故幾於道
通玄經曰水與天地洪同是謂至德水柔
近於道
居善地
通玄經曰水之爲道也下地爲潤澤萬物
不得不生
心善淵
通玄經曰水廣不可極深不可測
與善仁
通玄經曰水則富贍天下而不旣德
言善信
通玄經曰夫水有餘補不足任天下取與
政善治
通玄經曰夫水息耗滅益過於不訿
事善能
通玄經曰夫水利貫金石强勝天下
動善時
通玄經曰夫水禀受萬物而無先後
夫唯不爭
通玄經曰夫水所以能成天地至德者以
其綽約潤達也
故無尤矣
通玄經曰夫水之爲道也百事不得不成
長極無窮遠淪無涯大苞羣生施百姓而
無費
道德眞經西子古道集解卷之一
