太上道德經解序

夫至人能爲至文至文卽寓至理維我

太上至哉人乎伏讀尊經至哉文乎而解人不易索正恐至理

之終晦也乃或有謁殿而陳曰神寶道德經自漢迄今名公鉅

卿文人學士注釋累數百餘家編在道藏各抒所見均爲尊經

之補雖樹論不同而未始不羽翼乎道統也余曰然至理至文

必須至解諸家之解亦云解矣而非至也解其所解尙非道德

尊經之本解也卽非吾之所謂至解也一日

玉淸内相孚佑帝君來訪余袖出尊經注釋余披而細閱之知

爲

八洞仙祖闡揚奥旨不離乎道不泥乎道就文解意淺近無非

高深俾千萬世後能領畧此尊經者以之爲己則順而祥以之

爲人則愛而公以之爲天下國家無所處而不當而玄綱仙譜

卒亦莫能踰越其範圍其解乃至解也以至文而得至解斯至

理不終晦而至人日益尊吾旣佩服乎至文吾尤愛慕乎至解

也猶憶曩時與

呂帝同訂天經攺訛正誤筆削俱出

呂帝手而余第總其成固知

呂帝誠屬仙才而今又閱羣才之注則信乎仙才之筆非塵凡

之所得比並而至文賴之以明至理緣之以發洩也九天開化

司祿文昌敬序

太上道德經解序

嘗見世間暴棄者流其於邃深奥秘之言動云不求深解又曰

吾以不解解之如此等輩譬甘坐於幽暗中而不求見天日之

光者也然或自騁管見解其所解究非作者之所謂解豈遂許

其能羽翼經傳也乎則甚矣至文之必需至解也恭惟

神寶大天尊道德尊經凡五千言由漢唐以來上自公卿大夫

下逮文人學士注者不一家而於尊經之本諦有牽扯内功離

而去之者有拘文牽義泥而執之者有瑕瑜互見者有顯晦各

半者皆不獲見全璧近日遊紫雲觀得見同班

八洞仙祖依至理以闡經按章逐句無字不晰無文不貫絶不

作一奇異語而

太上當年作經之本義於是乎昭然若揭世人能本此注以體

此經則以之爲己爲人順而祥愛而公矣以之爲天下國家亦

何所處而不當哉如此者斯謂之正解斯謂之妙解亦斯謂之

至解也自有至文以來其不可無是至解也夫

大羅班首同袍道弟蘇朗敬序

太上道德經解序

記有之作者之謂聖述者之謂明固也而吾謂作不足以詒千

萬世法非聖也述不足以迪千萬世心非明也則甚矣作固難

述尤難也惟我

神寶太上當周季出函谷關關尹知爲異人懇著道德經凡五

千言分爲八十一篇或長言之或短咏之所爲正心誠意之功

修齊治平之略罔弗備具非專爲黃冠者立論也第其後申韓

之徒有竊其說而以刑名法術治世者其究流於刻薄寡恩後

世病申韓因而病之嗟乎我

太上道德尊經昭如日月曾見有刻薄寡恩之說而著於篇帙

也哉是此經不顯於天下後世者述者之無人也雖由漢迄明

注尊經者不無百家而或泥於經而注之或離於經而注之非

牽强而扭合卽附和而雷同其於我

太上經論本旨絶少脗合則亦安頼是述乎我

八祖恐人心之終蒙將永晦

太上之至道一日偶集碧雲洞中相與合注經解注成潄口而

捧讀之首如從幽暗中出忽見天淸日朗茅塞頓除不鑿奇怪

不涉隱僻就文解意無注非中而

太上當年著經之意於是乎昭揭此而尙不謂述者之明乎前

有述者可弗論矣後有述者蔑以加矣是則不有

太上之作無以開

八祖之述也抑不有

八祖之述又曷以闡

太上之作哉如

太上斯可以作亦惟如

八祖斯可以述也夫

玉樞右宰宏教眞君柳守元敬序

太上道德經解題詞

曩者

八洞仙祖合注此經予曾題誌數言今門弟子將

孚佑上帝闡義合而刻之歸入集中洵玄門之至寶也我

帝師於朝禮期外恒詣

太上宮聽法談玄恩賜坐論領契最深故此經之旨得仙注而

始明得我

孚佑帝師之闡義而益明非如世解尋章摘句又或多牽引附

會者之可比也道德經本如太極統會萬天各隨境地示現不

同所謂仁者見仁智者見智使人因其分量而自爲會入予於

此闡義合注亦復云爾

宏教弟子柳守元熏沐題詞

太上道德經讚

唐肅宗皇帝御製

晝見殊相浮空浮色道釋人天作禮瞻奉申命藻繪示諸郡國

唐憲宗皇帝御製

大道之祖上德之母王者之師生民之父施教中華禮傳尼父

西出函關化胡成佛惟天之覆萬物並育

宋眞宗皇帝御製

大哉混元超乎形氣先天而生後天五千玄文立教垂世萬劫

常存道尊德貴

宋仁宗皇帝御製

大哉至道無爲自然劫終劫始先地先天含光默默永劫綿綿

東訓尼父西化金仙百王取則屢聖攸傳萬教之祖玄之又玄

明太祖皇帝御製

心淵靜而莫測志無極而何量恍惚其精而密恍惚其智而

長宜乎千古聖人務晦短而云長